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方便法门》之法本。上承达摩、慧可、僧璨之源，旁收三论、天台之长；下启弘忍、慧能之学，广大宏深，体用兼备，实集早期禅宗入道安心方便法门之大成。又有《菩萨戒法》一本，虽其书未传，其内容必为禅门专用戒规，以...世间)，它包括了人与自然、人与其他生命现象，共同构成一个生存环境，谁也离不开谁。这就是一个因缘法的体系。 “人本”以人为本，没有整体的生命存在行吗?绝对不行。佛教是人间的，人间的思想是佛教的思想，而...
今朝录音整理
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454079418.html
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应邀造访汉地，密宗的传授大多局限在皇宫和达官贵人的范围内，密法的法本多为皇室收藏，普通老百姓很难有机会接触。此外，由于汉藏语言的不同及地域的隔阂，加上汉地有相当一部分佛教僧人对于密宗所怀有的成见，... 民国年间（1912--1949年）汉藏佛教文化交流
——内地僧人赴藏求法
作者： 索南才让
[关键词]民国；留藏学法；汉藏佛教；交流；贡献
[摘要]汉藏佛教文化流...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
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华严法会非为凡 夫所能睹所能闻，是由于华严法会中如来本就不是用文字语言来说法传道，这乃是最早的不立文字之心传（由此可知后世禅教合一的发展其来有自）。然而会有文字 华严之流布人间，是由华严法会中除了...‘称法本教’与‘逐机末教’，以示华严所证所说为一切佛法的根本。
法藏的圆顿之教 乃是集中在五教上说，五教原是就诸佛经之中所含蕴的教观法门所作的教判，而非仅只就教义（如智者之化法四教，或者法藏之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102184350.html
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的法性问题，那些我还不很清楚。
我最近又再看吴上师的法本，上面教我们修行要体会“六根根体空，六尘尘相假，八识识用妄”用我以上讨论的角度，很容易理解尘相假的意思。
魏女士：我们对六尘的尘相假...那个地方能够呈现这世界，那个性质满特异的，那个能现出山河大地的能力；可是我们知道另外一些存在好像与这不直接有关——就如大家认为的“客观的存在”，或是你以外的那部份的性质，就是属于法性，不过我觉得这种分法...
陈昌祈
|佛学论文|因明|五明|
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秉承，非南宗弟子也。未得秉承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背。 大师言：十弟子!以后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今...，因为“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。这些都洋溢着浓厚的般若思想。由此看来，就《坛经》慧能的偈语，从“佛性常清净”而变成为“本来无一物”，版本的被更改，也正反映了南宗禅由重视如来藏...
何照清
|五明研究|
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相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王，以无异缘故，正是脱体俱成纥哩字。审如是三密即是一心，一法遍含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，下合十方六道众生，...谓此心香安住于三德秘藏之中，而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者，即一心也，是心清净名佛，光明名法，净光和合，处处无碍名僧，昔本不生，今亦不灭名为常住。而曰供养，即因心与果觉冥契也，所谓诸佛法身人我性...
祩宏
|五明研究|
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从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相无念者，于念而离念无住者，为人本性。念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”慧能的这段话，是对“无念”“无相”、“无住”的新解释。“于相而离相”，“于念而离念”，“于一切法上无住”，令慧能从早期禅宗对不二...
刘孟骧
|五明研究|
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不起妄念，起妄念者即非真如。”《林间录》载唐礼法师曰：“真性法本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”
根本无明与一念无明不同之点，即一为无知... 计度本末无因：言人本精血所成，实无灵魂可说。
计四偏常：本来是身不净，受是苦，心无常，法无我，而偏要反着说。
四颠倒：已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，而偏要反着说。
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月溪法师
|五明研究|
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真如不起妄念，起妄念者即非真如。”《林间录》载唐礼法师曰：“真性法本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”
根本无明与一念无明不同之点，即一为...
计度本末无因：言人本精血所成，实无灵魂可说。
计四偏常：本来是身不净，受是苦，心无常，法无我，而偏要反着说。
四颠倒：已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，而偏要反着说。
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月溪法师
|五明研究|
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如云廓天布，以授学者，与浮词滥语何啻天冠地履”。绍兴二十五年(1155年)，卒于盛年。逝世前，弟子曾求示教，道谦笑道：“万法本空，三界非有死生，预何安著，忍为骇俗态耶？”又再撰一诗《送人》示寂，诗云：...悠久、规模宏伟。唐代日本高野山空海法师入唐取经路经建瓯时,曾登寺膜拜。该寺亦为闽、浙、赣僧人求戒圣地。福建传教法会,历代皆以此为戒坛。而今,在光孝寺受戒僧人侨居美国、日本、东南亚及在香港传播法音者,还...
不详
|五明研究|
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